BEGIN:VCALENDAR
VERSION:2.0
PRODID:-//Sacra Musica - ECPv6.18.3.1//NONSGML v1.0//EN
CALSCALE:GREGORIAN
METHOD:PUBLISH
X-ORIGINAL-URL:https://www.musique-liturgique.com
X-WR-CALDESC:Évènements pour Sacra Musica
REFRESH-INTERVAL;VALUE=DURATION:PT1H
X-Robots-Tag:noindex
X-PUBLISHED-TTL:PT1H
BEGIN:VTIMEZONE
TZID:Europe/Paris
BEGIN:DAYLIGHT
TZOFFSETFROM:+0100
TZOFFSETTO:+0200
TZNAME:CEST
DTSTART:20250330T010000
END:DAYLIGHT
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0200
TZOFFSETTO:+0100
TZNAME:CET
DTSTART:20251026T010000
END:STANDARD
BEGIN:DAYLIGHT
TZOFFSETFROM:+0100
TZOFFSETTO:+0200
TZNAME:CEST
DTSTART:20260329T010000
END:DAYLIGHT
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0200
TZOFFSETTO:+0100
TZNAME:CET
DTSTART:20261025T010000
END:STANDARD
BEGIN:DAYLIGHT
TZOFFSETFROM:+0100
TZOFFSETTO:+0200
TZNAME:CEST
DTSTART:20270328T010000
END:DAYLIGHT
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0200
TZOFFSETTO:+0100
TZNAME:CET
DTSTART:20271031T010000
END:STANDARD
END:VTIMEZONE
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20261115
DTEND;VALUE=DATE:20261116
DTSTAMP:20261106T153748Z
CREATED:20250218T115758Z
LAST-MODIFIED:20261106T153748Z
UID:10000484-1794700800-1794787199@www.musique-liturgique.com
SUMMARY:Vingt-quatrième dimanche après la Pentecôte et suivants (XXIV)
DESCRIPTION:Les chants de cette messe sont communs aux dimanches suivants jusqu’au 1er dimanche de l’Avent. \nCommentaires des pièces de cette messe par Dom Baron.\nNous groupons sous ce titre les Dimanches qui suivent le XXIIIe. Ce sont\, on le sait\, ceux d’après l’Epiphanie qui n’ont pas pu trouver place avant la Septuagésime\, et le XXIVe ou dernier. \nL’idée centrale est toujours la fin du monde sous ses deux aspects : la peur du jugement dernier et des épreuves qui le précéderont\, et la joie de l’éternité toute proche. \nLes chants demeurent ceux du XXIIIe Dimanche. Ils sont\, il va de soi\, parfaitement adpatés. Les lectures le sont moins. Toutefois\, il est facile chaque Dimanche\, de trouver dans l’Épître et dans l’Évangile une phrase\, un mot\, une allusion qui les rattache à l’idée centrale\, leur donnant ainsi un sens liturgique qui s’accorde avec celui du Graduel\, de l’Allelúia\, de l’Offertoire. \nIIIe Dimanche après l’Épiphanie \nL’Épître\, qui recommande de ne pas rendre le mal pour le mal\, se termine ainsi : « Ne vous vengez pas vous-mêmes : mais laissez agir la colère de Dieu car il est écrit : A moi la vengeance\, c’est moi qui rétribuerai\, dit le Seigneur…Ne vous laissez pas vaincre par le mal mais triomphez du mal par le bien ». C’est ce qui se produira au jugement dernier ; le Seigneur se vengera\, rétribuera et triomphera du mal par le bien. La louange de gratitude du Graduel\, comme la plainte et la supplication angoissée de l’Allelúia sont tout à fait à leur place après ces paroles qui promettent la récompense et menacent du châtiment. \nL’Evangile relate deux miracles : la guérison d’un lépreux et celle du serviteur du Centurion de Capharnaüm. Ce dernier épisode prend fin sur cette parole à la fois consolante et terrible de Notre Seigneur : « Je vous le dis en vérité je n’ai pas trouvé une si grande foi dans Israël. Aussi je vous dis que beaucoup viendront de l’Orient et de l’Occident  et auront place au festin avec Abraham\, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux\, mais les fils du royaume seront jetés dans les ténèbres extérieures ; là où il y aura des pleurs et des grincements de dents ». Quelle allusion nette au jugement dernier ! L’offertoire avec sa plainte et la joie délicate qui perce dans la seconde phrase est sur nos lèvres la prière humble du lépreux et du centurion par laquelle nous demandons\, nous aussi\, à être purifiés\, guéris pour entrer dans la société des élus ; avec une nuance de crainte que fait naître en nous cette exclusion prononcée contre ant de fils du royaume. \nIVe Dimanche après l’Epiphanie \nL »Epître nous prêche l’amour du prochain qui est la plénitude de la loi. Elle ne contient aucune allusion à la fin des temps. \nLe Graduel qui remercie Dieu de nous avoir délivrés de la haine de nos ennemis et qui chante l’éternité où nous serons tous un dans le Seigneur est une belle paraphrase de ce conseil de charité en même temps qu’un désir ardent du jour sans fin où il se réalisera pleinement. L’Allelúia peut fort bien être interprété comme la prière qui implore du Seigneur la grâce qu’il nous faut pour accomplir cette plénitude de la loi. \nLa tempête apaisée dont l’Evangile nous fait le récit est l’image des bouleversements terribles de la fin du monde\, qui s’apaiseront soudain à l’avènement du Christ Glorieux. L’offertoire y  est donc parfaitement adapté. Il dit et notre crainte et déjà la joie de la paix éternelle qui suivra. \nVe Dimanche après l’Epiphanie \nOn entend ceci à l’Epître : « Que la paix du Christ\, à laquelle vous avez été appelés pour ne former qu’un seul corps\, règne dans vos cœurs : et soyez reconnaissants…Exhortez-vous les uns les autres par des psaumes et des cantiques spirituels\, chantant à Dieu dans vos cœurs…quoi que vous fassiez en paroles ou en œuvres\, faites tout au nom du Seigneur Jésus-Christ\, rendant grâce par lui à Dieu le Père ». \nLe Graduel\, en chantant la reconnaissance de l’Eglise et en évoquant les joies qu’elle aura à louer le Seigneur au nom du Christ\, et in nómine tuo confitébimur in saécula\, est la mise en pratique immédiate de ce conseil de Saint Paul. \nL’Allelúia se rapporte plutôt à l’Evangile. C’est la parabole de l’ivraie semée par « l’ennemi » dans le champ du Père de famille et qui au temps de la moisson est liée en gerbes pour être brûlée tandis que le blé est amassé dans le grenier. Le temps de la moisson c’est le jour du Jugement. L’offertoire\, comme l’Allelúia est la prière de l’Eglise à la veille de la moisson…et la nôtre pour que nous soyons tous les grains de blé qui monteront dans les greniers du Père. \nVIe Dimanche après l’Epiphanie \nA la fin de l’Epître\, Saint Paul félicite les habitants de Thessalonique de s’être convertis « quittant les idoles pour servir le Dieu vivant et véritable\, et pour attendre du ciel son Fils qu’il a ressuscité des morts\, Jésus qui nous a délivrés de la colère à venir». Et le Graduel chante : « Liber asti nos Dómine\, tu nous as délivrés Seigneur…et nous te louerons à jamais quand tu seras venu et que tu nous auras pris avec toi dans ta gloire ». Mais d’ici là\, il y a l’épreuve\, et la mort\, et le jugement : De profúndis clamávi… \nLa parabole du grain de sénevé\, devenu le grand arbre où viennent se percher tous les oiseaux du ciel\, évoque l’aspect glorieux du dernier jour\, quand nous serons tous avec le Seigneur dans les hautes branches. Pour l’heure\, nous crions encore d’en-bas…De profundis. Mais il passe déjà dans notre cri une paix et une joie qui ont un goût d’éternité. \nXXIVe et dernier Dimanche après la Pentecôte \nL’annonce de la fin ici est expresse\, et les chants\, plus encore que lors du XXIIIe Dimanche\, sont d’une vivante actualité. \nL’Epître nous demande de rendre grâce à Dieu « qui nous a rendu dignes d’avoir part à l’héritage des Saints dans la lumière\, en nous délivrant de la puissance des ténèbres\, pour nous transporter dans le royaume de son Fils bien-aimé\, en qui nous avons reçu la rédemption par son sang et la rémission des péchés ». Admirable péroraison à tout ce que nous  a dit Saint Paul en tant d’Epîtres. Elle suscite comme spontanément le chant de délivrance et de gratitude qu’est le Graduel : Liberásti nos Dómine…et nómini tuo confitébimur in saécula. Mais la délivrance n’est pas achevée\, les puissances des ténèbres sont encore autour de nous\, nous ne sommes pas fixés dans la lumière du royaume et nous continuons de prier d’en bas…De profundis\, avec l’angoisse des dernières épreuves dans la voix. \nL’Evangile nous les décrit en des termes effrayants qui sa valeur de supplication à l’Offertoire et à la plainte lourde de son premier verset deux fois entendue. \nPour que nous ne demeurions pas sous cette terreur\, la voix douce et réconfortante du Christ Jésus vient nous dire avec tendresse dans la Communion ce qu’il nous avait déjà dit dans l’Introït : qu’il nous exaucera\, qu’il nous ramènera à lui : et redúcam captivátem vestram…et fiet vobis. Et la confiance\, et la paix\, et la joie reviennent\, en attendant la Béatitude de son visage à jamais contemplé. \nAinsi prend fin le drame de l’année liturgique. Il est sans dénouement. La fin des temps n’arrive pas. \nA peine l’écho du fiet vobis s’est-il évanoui\, à la fin de la semaine qui fait suite au XXIVe Dimanche après la Pentecôte\, que\, le samedi même\, à vêpres\, l’Eglise\, soudain rajeunie de milliers d’années\, se met à chanter à nouveau ce que chantaient dans leurs cœurs brûlants de désirs les premiers hommes hors du premier jardin. In illa die stillábunt montes dulcédinem…Ce jour-là elles distilleront\, les montagnes\, la fouceur : la douceur du Christ\, la douceur de Dieu contemplé face à face. \nL’Avent\, l’attente de l’Avènement du Christ recommence. \nAinsi en sera-t-il jusqu’au dernier jour. \n« Puis ce sera la fin\, quand le Christ remettra le royaume à Dieu et au Père\, après avoir anéanti toute principauté\, toute puissance\, toute force…Et lorsque tout lui aura été soumis\, alors le Fils lui-même fera hommage à celui qui lui aura soumis toutes choses\, afin que Dieu soit tout en tous ». (I Cor. XV. 24-28) \nCette présentation par le Christ à son Père\, des anges et des hommes glorifiés\,  tous un en lui\, chantant la même louange que lui\, soumis avec lui à Dieu devenu tout en tous\, c’est la fin : ce pour quoi tout a été fait\, ce vers quoi tout va dans le monde depuis le commencement\, l’acte dans lequel Dieu trouvera la gloire qu’il attend de ses créatures et nous\, notre béatitude. \nC’est le dénouement. \nLe dernier acte du drame. \nLA LITURGIE DE L’ÉTERNITÉ. \n\nCantiques pour tous les temps\nPolyphonies pour tous les temps\n\nSi la fête de Pâques est tôt dans l’année\, les dimanches après l’Epiphanie (3e au 5e) qui n’ont pas pu être célébrés vont servir d’emploi pour allonger la liste des dimanches après la Pentecôte jusqu’à arriver au 1er dimanche de l’Avent.Epître\, évangile et préface chantés de cette messe\, voir ici
URL:https://www.musique-liturgique.com/commentaire-liturgique/vingt-quatrieme-dimanche-apres-la-pentecote-et-suivants-xxiv/2026-11-15/
CATEGORIES:Chant des messes,Messes du Temporal
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://www.musique-liturgique.com/wp-content/uploads/2012/05/24pentecote.jpg
LOCATION:https://www.musique-liturgique.com/commentaire-liturgique/vingt-quatrieme-dimanche-apres-la-pentecote-et-suivants-xxiv/2026-11-15/
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20261122
DTEND;VALUE=DATE:20261123
DTSTAMP:20261106T153748Z
CREATED:20250218T115758Z
LAST-MODIFIED:20261106T153748Z
UID:10000485-1795305600-1795391999@www.musique-liturgique.com
SUMMARY:Vingt-quatrième dimanche après la Pentecôte et suivants (XXIV)
DESCRIPTION:Les chants de cette messe sont communs aux dimanches suivants jusqu’au 1er dimanche de l’Avent. \nCommentaires des pièces de cette messe par Dom Baron.\nNous groupons sous ce titre les Dimanches qui suivent le XXIIIe. Ce sont\, on le sait\, ceux d’après l’Epiphanie qui n’ont pas pu trouver place avant la Septuagésime\, et le XXIVe ou dernier. \nL’idée centrale est toujours la fin du monde sous ses deux aspects : la peur du jugement dernier et des épreuves qui le précéderont\, et la joie de l’éternité toute proche. \nLes chants demeurent ceux du XXIIIe Dimanche. Ils sont\, il va de soi\, parfaitement adpatés. Les lectures le sont moins. Toutefois\, il est facile chaque Dimanche\, de trouver dans l’Épître et dans l’Évangile une phrase\, un mot\, une allusion qui les rattache à l’idée centrale\, leur donnant ainsi un sens liturgique qui s’accorde avec celui du Graduel\, de l’Allelúia\, de l’Offertoire. \nIIIe Dimanche après l’Épiphanie \nL’Épître\, qui recommande de ne pas rendre le mal pour le mal\, se termine ainsi : « Ne vous vengez pas vous-mêmes : mais laissez agir la colère de Dieu car il est écrit : A moi la vengeance\, c’est moi qui rétribuerai\, dit le Seigneur…Ne vous laissez pas vaincre par le mal mais triomphez du mal par le bien ». C’est ce qui se produira au jugement dernier ; le Seigneur se vengera\, rétribuera et triomphera du mal par le bien. La louange de gratitude du Graduel\, comme la plainte et la supplication angoissée de l’Allelúia sont tout à fait à leur place après ces paroles qui promettent la récompense et menacent du châtiment. \nL’Evangile relate deux miracles : la guérison d’un lépreux et celle du serviteur du Centurion de Capharnaüm. Ce dernier épisode prend fin sur cette parole à la fois consolante et terrible de Notre Seigneur : « Je vous le dis en vérité je n’ai pas trouvé une si grande foi dans Israël. Aussi je vous dis que beaucoup viendront de l’Orient et de l’Occident  et auront place au festin avec Abraham\, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux\, mais les fils du royaume seront jetés dans les ténèbres extérieures ; là où il y aura des pleurs et des grincements de dents ». Quelle allusion nette au jugement dernier ! L’offertoire avec sa plainte et la joie délicate qui perce dans la seconde phrase est sur nos lèvres la prière humble du lépreux et du centurion par laquelle nous demandons\, nous aussi\, à être purifiés\, guéris pour entrer dans la société des élus ; avec une nuance de crainte que fait naître en nous cette exclusion prononcée contre ant de fils du royaume. \nIVe Dimanche après l’Epiphanie \nL »Epître nous prêche l’amour du prochain qui est la plénitude de la loi. Elle ne contient aucune allusion à la fin des temps. \nLe Graduel qui remercie Dieu de nous avoir délivrés de la haine de nos ennemis et qui chante l’éternité où nous serons tous un dans le Seigneur est une belle paraphrase de ce conseil de charité en même temps qu’un désir ardent du jour sans fin où il se réalisera pleinement. L’Allelúia peut fort bien être interprété comme la prière qui implore du Seigneur la grâce qu’il nous faut pour accomplir cette plénitude de la loi. \nLa tempête apaisée dont l’Evangile nous fait le récit est l’image des bouleversements terribles de la fin du monde\, qui s’apaiseront soudain à l’avènement du Christ Glorieux. L’offertoire y  est donc parfaitement adapté. Il dit et notre crainte et déjà la joie de la paix éternelle qui suivra. \nVe Dimanche après l’Epiphanie \nOn entend ceci à l’Epître : « Que la paix du Christ\, à laquelle vous avez été appelés pour ne former qu’un seul corps\, règne dans vos cœurs : et soyez reconnaissants…Exhortez-vous les uns les autres par des psaumes et des cantiques spirituels\, chantant à Dieu dans vos cœurs…quoi que vous fassiez en paroles ou en œuvres\, faites tout au nom du Seigneur Jésus-Christ\, rendant grâce par lui à Dieu le Père ». \nLe Graduel\, en chantant la reconnaissance de l’Eglise et en évoquant les joies qu’elle aura à louer le Seigneur au nom du Christ\, et in nómine tuo confitébimur in saécula\, est la mise en pratique immédiate de ce conseil de Saint Paul. \nL’Allelúia se rapporte plutôt à l’Evangile. C’est la parabole de l’ivraie semée par « l’ennemi » dans le champ du Père de famille et qui au temps de la moisson est liée en gerbes pour être brûlée tandis que le blé est amassé dans le grenier. Le temps de la moisson c’est le jour du Jugement. L’offertoire\, comme l’Allelúia est la prière de l’Eglise à la veille de la moisson…et la nôtre pour que nous soyons tous les grains de blé qui monteront dans les greniers du Père. \nVIe Dimanche après l’Epiphanie \nA la fin de l’Epître\, Saint Paul félicite les habitants de Thessalonique de s’être convertis « quittant les idoles pour servir le Dieu vivant et véritable\, et pour attendre du ciel son Fils qu’il a ressuscité des morts\, Jésus qui nous a délivrés de la colère à venir». Et le Graduel chante : « Liber asti nos Dómine\, tu nous as délivrés Seigneur…et nous te louerons à jamais quand tu seras venu et que tu nous auras pris avec toi dans ta gloire ». Mais d’ici là\, il y a l’épreuve\, et la mort\, et le jugement : De profúndis clamávi… \nLa parabole du grain de sénevé\, devenu le grand arbre où viennent se percher tous les oiseaux du ciel\, évoque l’aspect glorieux du dernier jour\, quand nous serons tous avec le Seigneur dans les hautes branches. Pour l’heure\, nous crions encore d’en-bas…De profundis. Mais il passe déjà dans notre cri une paix et une joie qui ont un goût d’éternité. \nXXIVe et dernier Dimanche après la Pentecôte \nL’annonce de la fin ici est expresse\, et les chants\, plus encore que lors du XXIIIe Dimanche\, sont d’une vivante actualité. \nL’Epître nous demande de rendre grâce à Dieu « qui nous a rendu dignes d’avoir part à l’héritage des Saints dans la lumière\, en nous délivrant de la puissance des ténèbres\, pour nous transporter dans le royaume de son Fils bien-aimé\, en qui nous avons reçu la rédemption par son sang et la rémission des péchés ». Admirable péroraison à tout ce que nous  a dit Saint Paul en tant d’Epîtres. Elle suscite comme spontanément le chant de délivrance et de gratitude qu’est le Graduel : Liberásti nos Dómine…et nómini tuo confitébimur in saécula. Mais la délivrance n’est pas achevée\, les puissances des ténèbres sont encore autour de nous\, nous ne sommes pas fixés dans la lumière du royaume et nous continuons de prier d’en bas…De profundis\, avec l’angoisse des dernières épreuves dans la voix. \nL’Evangile nous les décrit en des termes effrayants qui sa valeur de supplication à l’Offertoire et à la plainte lourde de son premier verset deux fois entendue. \nPour que nous ne demeurions pas sous cette terreur\, la voix douce et réconfortante du Christ Jésus vient nous dire avec tendresse dans la Communion ce qu’il nous avait déjà dit dans l’Introït : qu’il nous exaucera\, qu’il nous ramènera à lui : et redúcam captivátem vestram…et fiet vobis. Et la confiance\, et la paix\, et la joie reviennent\, en attendant la Béatitude de son visage à jamais contemplé. \nAinsi prend fin le drame de l’année liturgique. Il est sans dénouement. La fin des temps n’arrive pas. \nA peine l’écho du fiet vobis s’est-il évanoui\, à la fin de la semaine qui fait suite au XXIVe Dimanche après la Pentecôte\, que\, le samedi même\, à vêpres\, l’Eglise\, soudain rajeunie de milliers d’années\, se met à chanter à nouveau ce que chantaient dans leurs cœurs brûlants de désirs les premiers hommes hors du premier jardin. In illa die stillábunt montes dulcédinem…Ce jour-là elles distilleront\, les montagnes\, la fouceur : la douceur du Christ\, la douceur de Dieu contemplé face à face. \nL’Avent\, l’attente de l’Avènement du Christ recommence. \nAinsi en sera-t-il jusqu’au dernier jour. \n« Puis ce sera la fin\, quand le Christ remettra le royaume à Dieu et au Père\, après avoir anéanti toute principauté\, toute puissance\, toute force…Et lorsque tout lui aura été soumis\, alors le Fils lui-même fera hommage à celui qui lui aura soumis toutes choses\, afin que Dieu soit tout en tous ». (I Cor. XV. 24-28) \nCette présentation par le Christ à son Père\, des anges et des hommes glorifiés\,  tous un en lui\, chantant la même louange que lui\, soumis avec lui à Dieu devenu tout en tous\, c’est la fin : ce pour quoi tout a été fait\, ce vers quoi tout va dans le monde depuis le commencement\, l’acte dans lequel Dieu trouvera la gloire qu’il attend de ses créatures et nous\, notre béatitude. \nC’est le dénouement. \nLe dernier acte du drame. \nLA LITURGIE DE L’ÉTERNITÉ. \n\nCantiques pour tous les temps\nPolyphonies pour tous les temps\n\nSi la fête de Pâques est tôt dans l’année\, les dimanches après l’Epiphanie (3e au 5e) qui n’ont pas pu être célébrés vont servir d’emploi pour allonger la liste des dimanches après la Pentecôte jusqu’à arriver au 1er dimanche de l’Avent.Epître\, évangile et préface chantés de cette messe\, voir ici
URL:https://www.musique-liturgique.com/commentaire-liturgique/vingt-quatrieme-dimanche-apres-la-pentecote-et-suivants-xxiv/2026-11-22/
CATEGORIES:Chant des messes,Messes du Temporal
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://www.musique-liturgique.com/wp-content/uploads/2012/05/24pentecote.jpg
LOCATION:https://www.musique-liturgique.com/commentaire-liturgique/vingt-quatrieme-dimanche-apres-la-pentecote-et-suivants-xxiv/2026-11-22/
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20261122
DTEND;VALUE=DATE:20261123
DTSTAMP:20261106T153155Z
CREATED:20250218T115855Z
LAST-MODIFIED:20261106T153155Z
UID:10000467-1795305600-1795391999@www.musique-liturgique.com
SUMMARY:Sainte Cécile
DESCRIPTION:Pendant déjà plus de mille ans\, Cécile a été l’un des martyrs des débuts de l’Eglise les plus vénérés. Son nom\, le fait qu’elle fonda une église et qu’elle fut enterrée dans une crypte des catacombes de St Callixte\, le contexte tout comme l’existence d’un Valérien et d’un Tubercius est ce qu’il y a de plus vérifiable à son sujet. \nSte Cécile naquit dans la noble famille pratiquante de Rome des Coecilia dont sont issus beaucoup de sénateurs. Elle possédait tous les dons de grâce\, de beauté et d’innocence qu’une jeune fille pouvait avoir. Riche et cultivée\, elle était fervente des arts et avait un talent tout particulier pour la musique. Très jeune\, elle voua sa vie à Dieu et fit vœu de virginité. \nLire la suite de l’article… \n\nIntroit Loquebar de la messe de sainte Cécile\, chanté par la Schola Bellarmina \nCette messe figure sur le disque 31 de notre collection. Voir ce coffret en détail. \n 
URL:https://www.musique-liturgique.com/commentaire-liturgique/sainte-cecile/2026-11-22/
CATEGORIES:Chant des messes,Messes du Sanctoral
ATTACH;FMTTYPE=image/png:https://www.musique-liturgique.com/wp-content/uploads/2013/11/Sainte_Cecile.png
LOCATION:https://www.musique-liturgique.com/commentaire-liturgique/sainte-cecile/2026-11-22/
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20261129
DTEND;VALUE=DATE:20261130
DTSTAMP:20261106T151531Z
CREATED:20250218T115456Z
LAST-MODIFIED:20261106T151531Z
UID:10000438-1795910400-1795996799@www.musique-liturgique.com
SUMMARY:Ier dimanche de l'Avent
DESCRIPTION:Le fameux Trope en l’honneur de saint Grégoire \n\n\n\nCommentaires des pièces de cette messe par Dom Baron.\n\n\n\nINTROÏT\n\n\n\nLE TEXTE \n\n\n\nVers toi j’ai élevé mon âmeMon Dieu\, en toi je me confie.Non\, je n’aurai pas à rougir ;Et qu’ils ne ricanent pas sur moi\, mes ennemis\,Car ceux qui t’attendent ne seront pas confondus.Ps. – Tes voies\, Seigneur\, montre-les moi :Et tes sentiers\, fais-les moi connaître.Ps XXIV\, 1\, 2\, 3\, 4. \n\n\n\nLe Psaume XXIV est de David. C’est lui qui parle. Au milieu de ses épreuves\, alors que ses ennemis se moquent de sa foi\, il se tourne vers Dieu\, renouvelle sa confiance en lui et lui demande de l’éclairer pour qu’il puisse le rencontrer quand il se manifestera.En le faisant entrer dans la liturgie de l’Avent\, l’Eglise n’en modifie pas le sens littéral\, elle le rend seulement à la fois plus large et plus précis ; elle en dégage ce que Dieu y a mis d’universel et de divin. Ce n’est plus le psalmiste qui s’élève vers Dieu et chante sa confiance\, c’est elle\, avec tous ses membres\, ceux du passé\, ceux du présent\, ceux de l’avenir même – car elle se les incorpore déjà en quelque sorte. Ce qu’elle attend de lui\, ce n’est pas un secours quelconque matériel ou spirituel\, c’est le Messie\, le Christ\, le Christ qui doit venir dans la chair\, qui doit venir dans la grâce\, qui reviendra dans la gloire ; et\, parce que c’est Dieu même qui le lui a promis\, elle l’attend avec une confiance si ferme qu’elle se sent assez forte pour la lancer en défi à ceux qui se rient de son espoir jamais lassé. Toutefois\, comme elle ne sait ni quand\, ni où\, ni de quelle manière il se manifestera\, elle lui demande de lui indiquer sur quel chemin se tenir. \n\n\n\nLA MELODIE \n\n\n\nAd te levavi ánimam meam… L’Eglise s’est recueillie\, elle a pris contact avec le Seigneur. Dans une joie discrète\, fruit de la confiance\, de l’abandon\, de la paix\, de l’amour\, elle lui dit le bonheur qu’elle a d’être avec lui. Il n’y a pas d’autre chose dans cette première incise. Les intervalles sont larges et pleins ; le rythme\, souple et paisible\, s’achève sur une cadence toute reposée. Pas la moindre trace d’inquiétude\, de souci\, voire d’impatience.Ce n’est toutefois qu’un prélude\, et très court. L’Eglise a quelque chose de plus à dire à Dieu : la certitude absolue qu’elle a de recevoir ce qu’elle attend de lui. Et elle est pressée de le lui dire\, car certains\, en elle et autour d’elle\, se moquent en riant de sa patiente fidélité. Ainsi vient sur ses lèvres l’affirmation de son espérance inébranlée : Deus meus in te confido non erubéscam. Ce n’est pas un cri d’angoisse ; elle n’a pas peur de faillir\, c’est sa foi qu’elle chante et elle la chante dans la même paix heureuse ; le motif de Deus meus est admirable de confiance simple et aimante. Une certaine ardeur toutefois s’y mêle\, se développe peu à peu et va éclater ferme et vibrante sur non erubéscam. (Dans certains missels\, non erubéscam se trouve traduit par le subjonctif : Que je ne rougisse pas. Cette première phrase est alors une supplication et l’expression en est bien différente. Mais rien ne s’oppose à ce qu’on y voie un futur : Je ne rougirai pas. C’est la traduction de Dom Guéranger dans l’Année liturgique. Elle est plus conforme à la fermeté de l’espérance et la mélodie s’en accommode tout aussi bien sinon mieux).Dans cette absolue certitude qui la rend si forte\, elle voit de haut ceux qui se rient d’elle et les défie : neque irrideant me. C’est un sentiment tout autre qui l’anime pour un instant. Il y a sur neque quelque chose de vif\, de piquant\, avec peut-être une pointe de présomption – notez l’attaque sans préparation sur la dominante\, la répercussion sur la tristropha\, l’insistance qui se prolonge sur le torculus allongé – une raillerie malicieuse sur irrideant ; sur inimici\, du mépris\, pour ne pas dire plus.Après cet épisode qui l’a tournée pour un instant vers le monde méchant\, l’Eglise revient vers la joie de Dieu et\, dans la paix heureuse établie par les clivis allongées de mei qui ont amené la mélodie en fa\, elle se redit à elle-même les mots qui l’aident à porter le poids de l’attente et les persécutions de ses ennemis. Elle met une touche d’aimable douceur sur universi\, enveloppe expectant dans un puissant mouvement arsique\, pour mettre en relief l’idée foncière de la période et finit de dire ce qu’elle a à dire sur la cadence à la fois douce et forte de non confundentur\, le mot même qui fonde son espérance. Le Psaume n’a pas d’expression propre\, il va de soi. Il reste qu’il est une prière ; le chanter comme tel\, et donc prier. Le pressus de tuas\, à la cadence finale\, s’adapte d’une manière particulièrement heureuse à ce caractère de supplication. \n\n\n\nGRADUEL\n\n\n\nLE TEXTE \n\n\n\nCeux qui t’attendent ne seront pas confondus\, Seigneur. Verset. – Tes voies\, Seigneur\, montre-les moi\, Tes sentiers\, fais-les moi connaître. Ps XXIV\, 3\, 4. \n\n\n\nC’est la dernière phrase de l’Introït et son verset ; l’auteur a seulement supprimé la particule de liaison étenim qui n’a pas de raison d’être et ajouté Domine pour finir.Le sens est évidemment le même. A noter toutefois la nuance particulière que revêtent ces deux versets chantés immédiatement après l’Epître. Le sous-diacre\, voix de l’Eglise enseignante\, est venu annoncer que le salut est proche ; le peuple\, commentant cette heureuse nouvelle\, se redit la parole qui soutint son espoir et demande au Seigneur une fois de plus de lui dire par où il va venir. \n\n\n\nLA MELODIE \n\n\n\nL’intonation\, qui se développe dans le grave\, fait que souvent l’on donne à toute la première partie du Graduel un caractère sombre et quelque peu triste qui en ferait comme l’expression de la fatigue du peuple lassé d’attendre. Ce n’est conforme ni au texte ni à la mélodie. « Ceux qui t’attendent ne seront pas confondus …» C’est toujours le mot de confiance de l’Introït ; il est même renforcé ici par l’annonce que le salut est proche. Il est vrai que le texte de Saint Paul s’entend de la venue du Christ à la fin des temps ; mais\, outre que dans la liturgie il s’applique aux deux autres venues\, il n’est pas ici entouré des terreurs des derniers jours. C’est donc dans la même joie paisible que l’Eglise chante sa confiance. C’est un fait que l’intonation est écrite dans le grave\, mais elle n’est pas grave\, encore moins sombre. Rien en elle ne s’oppose à l’expression d’une joie discrète et c’est bien cette joie\, qui\, tout de suite après\, monte avec l’arsis de exspectant et s’épanouit sur les clivis allongées qui ne sont pesantes que si on leur donne du poids.Pourquoi ne pas voir\, dans cette insistance\, la satisfaction que l’âme ressent à dire au Seigneur\, à la fin de son épreuve\, qu’elle est de celles qui ont su l’attendre. La joie d’ailleurs\, tout en demeurant réservée\, se fait de plus en plus marquée. Après que la fermeté de l’espérance a été bien posée sur non par le punctum épisématique\, les rythmes binaires de confundéntur l’emportent\, légère\, jusqu’à la fin\, où elle se pénètre sur l’admirable vocalise de Domine d’une ardeur nuancée de reconnaissance et d’amour. \n\n\n\nLe Verset. – Il est une prière\, une prière de demande mais\, elle aussi\, baignée dans la joie simple – on dirait bien familière – qui est l’attitude normale de l’âme avec Dieu. Le balancement des rythmes binaires\, la longue vocalise de Domine\, si gracieuse\, ressemblent beaucoup plus à une demande d’enfant qui insiste avec un sourire près de son père\, pour avoir ce qu’il demande\, – sûr d’avance qu’il l’aura – qu’à une ardente supplication.L’ardeur vient sur notas fac avec l’objet précis de la demande\, amis elle n’est marquée d’aucune angoisse – ce ne serait plus dans la ligne de la pure espérance – une simple pression\, toujours gracieuse\, avec la flamme du désir. C’est seulement sur mihi qu’un peu de gravité paraît : savoir les voies que Dieu prend pour nous personnellement. Tant de chemins se croisent et\, sur ces chemins\, nous allons si souvent sans regarder le but de la route… et les voies ne sont pas pour tous les mêmes. Par où viendra le Seigneur pour moi… ? La prière ici domine la joie.Mais celle-ci revient tout de suite sur sémitas tuas dans les beaux intervalles majeurs\, amples et souples. Le dernier mot revêt un accent de supplication très marqué qui contraste un peu avec l’ensemble mais qui établit un parallélisme très heureux entre me et mihi de la phrase précédente. \n\n\n\nALLELUIA\n\n\n\nLE TEXTE \n\n\n\nMontre-nous Seigneur ta miséricorde. Et le Sauveur qui vient de toi\, Donne-le nous. Ps LXXXIV\, 8. \n\n\n\nLe sens liturgique est le même que pour le Graduel. Ce sont les Juifs\, l’Eglise\, tout le Corps mystique qui appellent le Messie\, chacun dans son sens. \n\n\n\nLA MELODIE \n\n\n\nC’est une prière qui demande la miséricorde mais entendue dans le sens général de bienveillance plutôt que dans le sens précis du pardon des péchés. C’est pourquoi elle est toute imprégnée de paix et déjà de joie ; l’Eglise est si sûre de la réponse qui lui sera faite et elle sait si bien sous quelle forme aimable va venir la miséricorde ! \n\n\n\nLa première phrase est comme une pression tendre de l’âme sur le Seigneur. Notez le pressus de Domine et le motif de misericordiam épanoui en joie délicate sur le torculus du sommet et s’achevant sur tuam dans une nuance de respect\, de vénération\, d’amour. \n\n\n\nDans la seconde\, il semble que le mot salutare tuum\, avec l’image concrète du Sauveur\, ouvre l’âme à la contemplation. Elle ne demande plus ; elle admire celui qu’elle voit venir\, le Fils bien-aimé\, et le Père qui le donne. Elle ne chante pas autre chose que sa joie reconnaissante dans l’admirable vocalise de tuum qui l’emporte un instant\, en une exaltation recueillie\, sur la tristropha du sommet\, et la laisse ensuite jouir de sa confiance heureuse sur deux motifs qui se répondent\, à la tierce\, avec des nuances fugitives de majeur et de mineur d’une exquise délicatesse. \n\n\n\nSur les derniers mots\, l’accent de la supplication revient peu à peu dans la même nuance délicate comme une pression d’enfant aimé. \n\n\n\nOFFERTOIRE\n\n\n\nLE TEXTE \n\n\n\nC’est encore celui de l’Introït. Domine a seulement été remis à sa place : Ad te Domine. L’interprétation liturgique est évidemment la même. Il faut toutefois noté qu’il est chanté après l’Evangile\, lequel annonce la venue du Christ dans la gloire. C’est donc le troisième sens de l’Avent qui semble s’imposer. \n\n\n\nLA MELODIE \n\n\n\nElle n’a pas\, dans la première partie tout au moins\, l’assurance paisible et joyeuse qu’avait celle de l’Introït. C’est bien ainsi\, car elle doit traduire l’impression qu’a laissé la lecture de l’Evangile. Or\, si le diacre a annoncé pour finir que la Rédemption et le Royaume de Dieu sont proches\, il a commencé par décrire les événements terribles qui les précèderont. L’âme en est naturellement quelque peu assombrie voire effrayée. Pour empêcher que la peur n’altère sa belle confiance\, elle la redit à Dieu et lui rappelle que\, malgré ses défaillances\, elle la lui a toujours gardé et la lui gardera en dépit de tout. Seulement elle ne peut empêcher que son trouble se manifeste quelque peu dans la voix. De là le ton très particulier des deux premières phrases\, discret\, retenu\, inquiet\, apeuré\, mais surtout pénétré d’une confiance aimante qui se livre à la tendresse du Père pour y chercher refuge. Notez le premier mot Ad te ; il n’a pas moins de dix notes qui vont en progression continue jusqu’à la clivis répercutée. Quel admirable mouvement\, ardent et si simple\, avec cette nuance de plainte délicate que lui donne le demi-ton de la clivis allongée. L’incise qui suit demeure dans la même atmosphère. L’âme insiste sur tous les mots\, les faisant monter\, ardents\, dans la souplesse du rythme qui rend si parfaitement l’idée de la prière s’élevant vers le Seigneur. \n\n\n\nA partir de la deuxième phrase\, ce n’est plus la même chose. L’âme s’est ressaisie. Elle n’a plus peur. Elle ne s’excite plus à la confiance ; elle la proclame. Quelque chose de déterminé\, de vif\, passe dans la mélodie qui devient nettement affirmative. Elle n’a pas la joie souriante que nous avons trouvée dans l’Introït\, mais elle est assurée et ferme. Bien établie en majeur sur la cadence de confido\, elle s’élève\, sur non erubescam\, en un accent d’inébranlable certitude. Notez le salicus et la ligne droite inflexible de la cadence sur fa. \n\n\n\nSur neque irrideant me\, c’est encore le défi et l’ironie comme dans l’Introït ; la forme seule diffère. Il y a même\, peut-être\, ici\, plus de mépris et de force dominatrice dans l’arsis vigoureuse de inimici.A la troisième phrase\, le calme est revenu\, et l’absolue confiance et la paix. Une touche de joie s’esquisse même sur universi. La descente dans le grave\, sur exspéctant\, comme la remontée sur non confundentur\, qui met en un si beau relief le mot de l’espérance\, gardent ainsi la mélodie jusqu’à la fin dans le véritable esprit de l’Avent. \n\n\n\nCOMMUNION\n\n\n\nLE TEXTE \n\n\n\nLe Seigneur donnera sa douce bonté\, Et notre terre donnera son fruit.  Ps. LXXXIV\, 13. \n\n\n\nLa Bonté du Seigneur\, c’est lui-même ; car il est le Bien qui se communique. C’est cette bonté essentielle qu’il donnera dans la personne du Verbe son Fils. Le fruit de la terre\, c’est l’humanité de Notre-Seigneur que\, par le Saint-Esprit\, Notre-Dame\, fleur de la race\, va produire. « Et béni le fruit de son sein… » \n\n\n\nAu sens historique\, ces paroles\, sur les lèvres du psalmiste\, étaient prophétiques ; elles annonçaient l’Incarnation. Au sens liturgique\, de même. L’Eglise en les chantant prolonge jusqu’à nous la voix du prophète. C’est donc encore de l’Incarnation qu’il faut les entendre ; soit de la venue du Verbe dans la chair\, soit de sa venue dans les âmes par l’Eucharistie qui prolonge mystiquement son Incarnation\, soit de sa venue à la fin des temps\, dernier acte du mystère et sa plénitude. \n\n\n\nLe fait que le texte est chanté comme antienne de communion\, ferait assez naturellement choisir le second sens : l’âme au moment où Dieu se donne à elle dans le Christ et où elle se livre à lui\, se redisant la prophétie qui se réalise en elle par le sacrement… Mais on ne peut s’empêcher d’être attiré par la grandeur du troisième. C’est alors\, quand tout sera consommé\, que Dieu donnera toute sa bonté\, car il se révèlera et se communiquera sans voile\, tel qu’il est ; et l’humanité\, tout son fruit\, car le Christ aura reçu d’elle toute sa taille\, tous ses membres. Par lui\, avec lui\, en lui\, la race sera toute en Dieu\, et Dieu tout en elle ; l’Incarnation\, achevée et continuée éternellement. \n\n\n\nRien n’empêche d’ailleurs que les trois sens ne soient en même temps présents à l’esprit puisqu’ils sont tous contenus dans la prophétie et qu’ils vont l’un vers l’autre. \n\n\n\nLA MELODIE \n\n\n\nC’est un chant de joie. Elle s’épanouit particulièrement sur benignitatem ; mais il n’est pas un mot qui n’en soit pénétré. \n\n\n\nLe premier\, Dominus\, forme à lui tout seul une incise d’un caractère très particulier. Il est comme tous les autres enveloppé dans la joie\, mais ce n’est pas la joie qui lui donne sa couleur. L’âme\, en le chantant\, prend conscience du nom divin et\, sur les longs neumes descendants où elle se complait\, c’est son amour qu’elle dit\, et déjà sa reconnaissance pour le don qui vient\, qui est déjà venu\, qui continuera de venir. Sitôt après\, la joie se donne libre cours ; assurée et ferme comme la certitude sur dabit\, débordante d’enthousiasme dans le superbe élan de benignitatem. \n\n\n\nDans la seconde phrase\, après avoir marqué d’un accent d’heureuse fierté le pressus de nostra\, elle se concentre sur les deniers mots. Une joie plus profonde\, plus intime\, plus contemplative\, et toute baignée de tendresse. L’âme fixe sa pensée sur le fruit de la terre\, l’humanité du Christ ; son humanité de chair et son humanité collective dont elle est elle-même un élément. \n\n\n\nLe mot benignitatem tout en haut\, le mot fructum tout en bas ! Expression descriptive\, qui\, pour être de second ordre\, vaut tout de même d’être signalée. La divinité viendra du ciel\, l’humanité\, de la terre. Il n’y a pas de doute que ce contraste n’ait été voulu par l’auteur. \n\n\n\n(On a pu remarquer que seule des chants de la messe la mélodie de l’Alléluia lui-même n’a pas été commentée. Ce sera le cas la plupart du temps\, l’Alléluia prenant généralement son caractère du verset qui l’accompagne). \n\n\n\n\nPolyphonies pour l’Avent\n\n\n\nL’hymne Creator alme siderum en alternance grégorien/polyphonie\n\n\n\nL’hymne Creator alme siderum en grégorien\n\n\n\nLes cantiques de l’Avent (CD)\n\n\n\nLes cantiques de l’Avent (Partitions)\n\n\n\n\nEpître\, évangile et préface chantés de cette messe\, voir ici
URL:https://www.musique-liturgique.com/commentaire-liturgique/ier-dimanche-de-lavent/2026-11-29/
CATEGORIES:Chant des messes,Messes du Temporal
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://www.musique-liturgique.com/wp-content/uploads/2012/02/avent1.jpg
LOCATION:https://www.musique-liturgique.com/commentaire-liturgique/ier-dimanche-de-lavent/2026-11-29/
END:VEVENT
END:VCALENDAR