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SUMMARY:Fête du Christ-Roi
DESCRIPTION:La fête du Christ-Roi est solennisé le dernier dimanche du moi d’octobre. \n\nCantiques et polyphonies pour la Christ-Roi\nHymne Te saeculorum Principem
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SUMMARY:Toussaint
DESCRIPTION:Commentaires des pièces de cette messe par Dom Baron.\nL’Église fête aujourd’hui tous ceux qui jouissent au ciel de la vision face à face de Dieu : le Christ\, sa Mère et\, autour d’eux\, les Anges\, les Archanges\, les Trônes\, les Dominations\, les Principautés\, les Puissances\, les Vertus\, les Chérubins\, les Séraphins\, les Patriarches\, les Prophètes\, tous les justes de l’ancienne loi ; les Apôtres\, les Docteurs\, les Confesseurs\, les Anachorètes… tous les élus enfin\, de toute tribu\, de toute langue\, de toute nation. La Toussaint\, c’est la fête de l’Église triomphante.C’est encore quelque chose de plus.Parce que la vie qui vient du Christ en eux fixe leur intelligence et leur volonté sur le même objet : Dieu contemplé\, aimé\, glorifié\, ces myriades et myriades d’esprits ne font qu’un avec le Christ ; ils sont ses membres\, son complément\, son achèvement ; ils sont du Christ\, ils sont le Christ\, Lui et eux\, c’est ce que Saint Augustin appelle le Christ total.La Toussaint\, c’est la fête du Christ total\, de la plénitude du Corps mystique ; de tout le créé subsistant dans le Christ\, réconcilié avec le Père par le sang de la Croix et s’épanouissant en la louange de la gloire de sa grâce dont il l’a gratifiée en son Bien-Aimé. C’est la fête du ciel\, selon cette vision de l’Apocalypse qui nous est lue à Matines et à la Messe et à travers laquelle nous nous plaisons à évoquer\, par delà le symbolisme des images splendides\, la liturgie de l’éternité.Cette fête de la création glorifiée\, telle que nous la verrons éternellement\, est bien à sa place à la fin de l’année liturgique et dans le cycle des saints. N’est-elle pas la conclusion des mystères du Christ et le témoignage de sa vertu sanctificatrice ?Le 1er Dimanche de l’Avent\, nous chantons à vêpres : « Voici le Seigneur qui vient et tous ses saints avec lui ».Les voici venus.La nuit de Noël sur le berceau de l’Enfant-Dieu\, l’Église déclamait la prophétie d’Isaïe : « Tu as multiplié le peuple et fait grande la joie… Ils se réjouiront devant toi comme se réjouissent les moissonneurs\, comme se réjouissent les vainqueurs autour du butin conquis ». (Isaïe IX. 3.)La voici\, la joie de la moisson et de la conquête.Avant de mourir le Christ avait dit : « Père\, ceux que tu m’as donnés\, je veux que là où je suis\, ils soient avec moi… Comme toi\, Père\, en moi et moi en toi\, qu’eux aussi soient en nous. » (Jean XVII. 22\,21.) Le voici le rassemblement dans l’unité.A l’Ascension\, commença de monter le cortège de la « captivité\, captive de l’amour » et le ciel de se remplir sous l’action de l’Esprit sanctificateur.Voici le cortège clos – car la Toussaint\, fête de l’éternité\, enclot le passé et le futur. – voici le ciel plein. « Ceux qu’il a prédestinés\, il les a appelés ; ceux qu’il a appelé\, il les a purifiés ; ceux qu’il a purifié\, il les a glorifiés. » (Rome. VIII. 20.)La fête\, il va de soi\, est célébrée dans une atmosphère de triomphe et d’exaltation grandiose. C’est le ton notamment des antiennes des vêpres et des hymnes de toutes les heures. A la messe toutefois cette exaltation se revêt de nuances. La joie est plus  discrète\, plus intérieure\, avec cependant des élans d’enthousiasme dans lesquels l’âme\, à certains moments\, se livre tout au souffle de l’admiration et de l’espoir. (La fête est de deux siècles postérieure à Saint Grégoire mais presque toutes les pièces de la messe sont empruntées à des offices primitifs.) \nINTROÏT\nGaudeamus de l‘Assomption de Notre-Dame.L’Eglise a choisi\, comme ouverture\, l’invitation à la joie dont elle s’est servie\, le 15 Août\, pour célébrer la montée au ciel de Notre-Dame. C’est bien ainsi. Le même chant qui fêtait la Mère en son entrée dans le Royaume fête les fils qui l’ont suivie\, et qui l’entourent à jamais dans la béatitude. Avec eux\, réjouissons-nous et louons le Fils de Dieu qui a fait cette réunion. Gaudeamus…La mélodie est toute de joie ardente et discrète à la fois\, nous l’avons dit\, montant enthousiaste ou se détendant en des motifs gracieux\, retenus\, enveloppés de vénération tendre sur les noms bénis qui sont l’objet de la louange : Domino\, sanctorum omnium\, angeli\, Filium Dei. \nGRADUEL\nLE TEXTE\nCraignez le Seigneur\, tous ses saints\,Car rien ne manque à ceux qui le craignent.Le Verset. – Ceux qui cherchent ainsi le SeigneurNe manquent d’aucun bien.(Ps. XXXII\, 10\, 11.)Le Psaume XXXII est de David. Le Seigneur l’avait tiré d’un pas difficile. Il lui exprime sa gratitude : Benedicam Dominum in omni tempore…et pris d’un zèle ardent\, il ecommande aux Justes de pratiquer ce qui lui a toujours valu cette divine protection : Timéte Dominum : aimez le Seigneur – car c’est bien dans ce sens de crainte filiale qu’il faut entendre ici timéte – cherchez-le et rien ne vous manquera. C’était à l’avance le conseil de Notre-Seigneur : Cherchez d’abord le Royaume de Dieu et sa justice et le reste vous sera donné par surcroit.Après l’Epître où Saint Jean nous chante\, en termes splendides\, sa vision de l’éternelle liturgie\, telle qu’elle sera dans les cieux nouveaux et la terre nouvelle… telle qu’elle est déjà au-dessus de nous\, en ce matin d’apothéose\, ces deux versets nous viennent comme la voix de l’Eglise tournée vers nous ; de l’Eglise du ciel\, de tous ceux qui chantent là-haut leur gratitude et qui nous livrent le dernier mot de leur expérience pour nous aider sur le chemin : « Aimez le Seigneur\, cherchez à l’aimer toujours mieux\, et vous aurez ce que nous avons : tous les biens en lui… non déficient omni bono. \nLA MÉLODIE\nC’est la joie qui la caractérise. Elle est discrète\, retenue\, dans l’intonation\, mais on la sent ardente déjà dans la montée vers l’accent tonique de Dominum. Elle va s’épanouir en vénération sur les longs neumes du nom divin et peu à peu se laisser aller\, sur omnes sancti\, enthousiaste cette fois\, communicative\, enveloppant ces deux mots qui nous sont destinés du chaud accent de la charité fraternelle\, telle qu’on la vit dans la famille de l’éternité. Le mouvement large qui les enveloppe se détends ensuite souple et gracieux sur éjus et se prolonge en quelques neumes qui très heureusement riment avec Dominum. Aussi bien\, c’est encore le nom du Seigneur et la même vénération aimante.Sur le motif ardent de omnes qu’elle reprend\, la mélodie\, au début de la seconde phrase\, monte vers nihil où elle trouve son expression. Sur ces deux notes – qui sont deux virgas épisématiques – les saints\, du fond de leur béatitude\, affirment avec une conviction toue pénétrante de leur bienheureuse expérience\, que rien\, absolument rien ne manque à qui sait aimer. C’est la formule du nihil solliciti sitis de l’Introït du IIIème Dimanche de l’Avent . C’est bien aussi la même idée : Saint Paul s’employant là\, de toute son ardeur\, à communiquer la joie du Seigneur tout proche dont il a\, lui aussi\, l’expérience. Deux rythmes ternaires détendent le mouvement dexcendant à la tonique et pour la troisième fois le Seigneur est loué sur éum. C’est la formule qui chante le vonheur d’être comme des frères ensemble\, dans le Graduel Ecce quam bonum du XXIIème Dimanche après la Pentecôte ; la miséricorde du Cœur de Jésus montrant la voie aux pécheurs\, dans le Graduel de la fête du Sacré-Cœur ; le désir de l’Eglise de chanter à jamais la gloire du Seigneur dans l’Alleluia Paratum cor méum du XXe Dimanche après la Pentecôte ; l’allégresse profonde des vierges allant vers l’Epoux dans l’Alleluia Adducéntur régi ; la joie éternelle des confesseurs couronnés de pierres précieuses dans le Graduel Domine prævenisti… Admirable phrase\, grave\, solennelle\, baignée d’humble respect\, de vénération\, d’amour. Il semble que l’âme\, en la chantant\, s’anéantit\, comme perdue devant la grandeur de la miséricordieuse bonté de son Dieu qui l’a appelée à la joie de la vie sans fin.Le Verset (I) . – Inquiréntes autem Dominum non déficient omni bono.La joie ici s’allège\, si l’on peut dire. Sur de longs neumes qui se déroulent en courbes gracieuses\, légers\, tout en mouvement\, comme au-dessus de l’espace et du temps\, l’Eglise bienheureuse évoque tout ce que la recherche de Dieu\, de sa volonté\, de son bon plaisir lui a valu de bonheur\, jadis et maintenant à jamais. Elle achève sa guirlande sonore en une cadence sur mi qui enveloppe Dominum de tendresse délicate et\, après une affirmation bien marquée sur non déficient par le podatus de non et l’épisème de la clivis initiale\, elle reprend la formule finale de la première partie\, rendue plus expressive encore par le pressus et la tristropha de omni\, et chante à nouveau\, sur cette splendeur le bien ineffable qui ne lui fera plus jamais défaut : Dieu contemplé face à face.Faites l’intonation légère et souple\, en veillant bien à donner à l’accent tonique de Timéte toute son élasticité . Celui de Dominum bien au lever donnera à la retombée du mouvement la douceur et l’onction qui conviennent au nom divin. Les neumes en seront très liés. On y reliera de très près omnes. Le crescendo de l’arsis sera discret et progressera jusqu’à l’accent tonique de Sancti. Le torculus du sommet sera bien arrondi et la retombée gracieuse ; l’intervalle sol-fa-sol-ré-fa élargi. Faites éjus très expressif\, le sommet de la vocalise arrondi\, et complaisez-vous sur la cadence.Quoniam sera chanté comme omnes et le crescendo ira vers nihil qui sera très affirmatif. Veillez bien à la régularité des neumes de la thésis. Elargissez le torculus sol-la- ré de éum et\, à partir du pressus\, faites un léger crescendo vers la note jointe pour amorcer l’arsis qui suit\, vous  aurez ainsi une très belle expression de joie profonde et pleine. La remontée sera délicate\, et toute la dernière incise considérée comme la fin du mouvement qui s’achève progressivement sur la bivirga\, la distropha\, l’oriscus et le torculus final.Le verset sera léger ; pas rapide mais très lié. Il faut se complaire sur cette splendide vocalise et prendre le temps de réaliser ce que disent les mots et la musique. Ce n’est pas une joie exubérante\, c’est une contemplation. Mais que la vie y passe et ardente\, notamment sur les derniers neumes de inquiréntes. C’est dans cette montée à la dominante que l’âme commence à se livrer à la joie extérieure. Il faut appuyer progressivement les trois notes longues fa-sol-la et\, bien en mouvement\, aller vers la clivis du sommet qui recevra un allongement expressif. Autem sera pris dans ce nouveau mouvement plus vif. Les deux pressus seront bien appuyés et\, de ce sommet\, tout en un élan\, descendront\, très liés\, les longs neumes de la thésis. Une légère reprise de mouvement sur le salicus de la fin préparera la cadence sur mi qui sera retenue. Affirmez bien le non déficient en donnant un peu de longueur à la première note du podatus.  Que la cadence finale soit grave\, montant en crescendo jusqu’à la clivis allongée qui suit le quart de barre. Il y aura une détente sur le climacus la-fa-ré\, et la première note de la clivis qui suite sera bien en élan de façon à ce que la retombée se fasse souple sur la double note. Suivra alors le crescendo descendant et la paix de la longue cadence finale. \nALLELÚIA\nLE TEXTE\nVenez à moi\, vous tous qui peinezEt ployez sous le fardeau.Et\, moi\, je vous referai.(Math. XI. 28.)Par-dessus l’immense assemblée qui vient de nous chanter son bonheur\, c’est maintenant la voix de l’Agneau immolé qui s’élève : « Venez à moi … et je vous referai : je vous referai comme je les ai refaits\, ceux qui m’entourent dans la gloire ; et vous serez en pleine vie\, en pleine force\, en pleine baute\, en pleine jeunesse à jamais\, car\, par l’Eucharistie\, je vous infuserai ma vie de ressuscité et je mettrai devant vous de quoi tremper dans mon sang votre robe et de quoi payer la palme que vous porterez en me suivant dans la gloire\, éternellement. » \nLA MÉLODIE\nUne grande douceur aimable et qui se fait attirante\, pressante même\, sur la belle cadence de ad me enveloppe toute la première incise. La vocalise de laboratis s’élève alors baignée de paix\, légère\, aérienne\, comme un chant venant de très loin et de très haut. Elle n’exprime pas l’idée d’effort pénible incluse dans le mot\, c’est l’appel du venite ad me qui en elle se prolonge. L’expression de fatigue\, d’accablement sur onerati estis\, très marquée d’ailleurs\, par la retenue du quilisma\, la distropha et la répercussion. Il y passe en même temps une nuance délicate de tendresse compatissante. Reficiam reprend le motif de venite et la vocalise se développe dans la même bonté douce et enveloppante ramenant pour finir les cellules rythmiques centrales de laboratis.Veillez bien à faire de tout le venite ad me un seul mouvement très lié\, touchant à peine les ictus\, faisant les pressus très doux et très expressifs tout de même. Retenez bien ad me et faites-le attirant. Vous élargirez la montée de omnes mettant bien l’ictus sur la virga qui précède le porrectus et l’allongeant légèrement. La vocalise de laboratis sera très souple\, assez ample. Mettez bien en valeur son admirable construction en détaillant les cellules mélodiques et leurs répétitions.L’incise do-mi-ré-mi-fa-mi-ré-do-mi-ré-mi-fa-ré est faite d’une cellule répétée une fois. L’incise do-ré-do-la-sol-do-si-do-ré-do-la-sol-fa-sol-la-do-si-do-ré-do-la-sol-fa-sol a une cellule nouvelle\, quoique apparentée rythmiquement à la précédente\, répétée deux fois\, avec chaque fois un développement plus poussé. L’incise do-mi-ré-mi-fa-mi-ré-do-mi-ré-mi-fa-ré reprend la première incise. Il faudra\, il va de soi\, élargir la dernière incise. Le torculus de et sera bien arrondi et onerati aura tout le poids qu’exigent les neumes.Faites une légère reprise a tempo sur et ego ; que la vocalise finale\, comme celle de l’Alleluia\, soit très douce\, très liée avec la dernière cadence très élargie. \nOFFERTOIRE\nLE TEXTE\nLes âmes des justes sont dans la main de Dieu.Et il ne les touchera pas\, le tourment de la malice.Ils paraissent aux yeux des insensés être morts\,En fait\, ils sont dans la paix. (Sag. II. 2\, 3.)Après avoir entendu Saint Jean nous dévoiler\, à l’Epître\, quelque chose des splendeurs du ciel\, les élus chanter au Graduel les biens infinis dont ils jouissent\, le Christ dans l’Alleluia nous appeler à lui et chanter lui-même à l’Evangile le cantique des Béatitudes\, l’Eglise\, repliée sur cette vision du bonheur\, chante sa contemplation. « Les âmes des justes sont dans la main de Dieu… » L’image est délicieuse\, mais que ne dit-elle pas à qui en scrute les profondeurs ! Ils sont en Dieu…emportés\, avec le Christ\, dans le courant d’amour infini qui va du Père au Fils dans le Saint Esprit\, enveloppés de la présence\, perçue cette fois\, des Trois divines Personnes\, bercés dans leur amour qui les inonde de joie\, inclus dans leur mutuelle louange. Et à jamais heureux. La souffrance\, ce fruit du mal\, ne les touchera plus.Pour ceux qui ne savent pas voir\, pour ceux qui n’ont pas le sens des réalités : insipiéntium\, ils sont morts\, disparus de la scène. On les a vus partir avec peine\, ou avec indifférence\, ou avec joie\, ou avec haine. Ils ne sont plus… Erreur. C’est tout le contraire. Ils sont\, et ils sont plus que jamais. Ils vivent la plénitude de la vie\, dans la paix\, hors du trouble\, hors de l’inquiétude\, dans la lumière qui éclaire tout\, dans la possession du bien qui satisfait tout désir\, dans ce repos béatifiant que répand en eux l’ordre infini qu’ils contemplent dans la sagesse de Dieu…Illi autem sunt in pace. \nLA MÉLODIE\nElle est calquée et de très près sur l’Offertoire Stétit angélus de Saint Michel. L’expression d’ensemble est bien la même : une joie paisible avec ici et là des élans d’enthousiasme. Le sujet d’ailleurs est au fond le même : une contemplation plus descriptive là\, plus expressive ici\, de la liturgie de l’éternité\, dans la joie profonde de cette grande fête de famille qu’est la Toussaint.La première phrase est discrète\, toute intérieure. L’Eglise recueillie en la splendide vision des Saints en Dieu\, se complaît à chanter pour elle seule. C’est d’abord un balancement léger entre les notes longues de justorum\, puis une cadence aimable achve le mot et l’intonation. Aussitôt après\, la mélodie monte à la dominante enveloppant animae d’une ardeur encore retenue mais qu’on sent vibrante déjà. Elle ne fait toutefois que toucher le si b et revient à la tonique pour chanter\, dans une atmosphère de bonheur paisible\, le repos de tout le ciel en Dieu\, in manu Déi. Les deux mots sont admirables ; des broderies d’une finesse exquise s’enroulent autour des deux syllabes de manu puis la ferveur monte à nouveau et enveloppe Déi de vénération\, mais de force aussi\, donnant à cette cadence un accent de sécurité absolue.Ce caractère de force s’accentue dans la seconde phrase\, qui\, en fait\, continue la première. La joie en même temps s‘extériorise ; elle revêt une nuance de fierté\, de défi qui lui donne je ne sais quoi de triomphal ; notez l’élan superbe de et avec les deux notes allongées qui le scandent\, le balancement rythmé de la clivis et des podatus de non tanget\, le pressus de illos\, les salicus de torméntum ; il n’est pas jusqu’à la cadence de malitiae qui n’ait quelque chose de dominateur.Visi sunt oculis insipéntium n’est qu’un récitatif quelque peu orné au début. Il ne manque pas d’expression. L’auteur a-t-il voulu dans les neumes qui s’enroulent autour de visi sunt oculi et dans le grave insipiéntium mori évoquer la pensée sombre de la mort chez ceux qui n’ont pas d’espérance? Il semble bien. En tout cas\, il a réalisé entre cette phrase et la suivante\, qui chante la paix heureuse des élus\, un contraste qui est une merveille.Sur les intervalles hardis : do ré la do\, Illi autem jaillit comme un cri de joie débordante. Il s’épanouit un instant sur le pressus\, dans la sonorté claire de la syllabe accentuée puis se prolonge\, sur la teneur élevée du mode de fa\, dans une ardeur sans cesse renouvelée\, tout en mouvement\, libre\, souple\, agile avec les souffle de lavie\, comme les saints dans la lumière… joie de l’Eglise qui exalte les siens et chante son espérance. Par courbes successives\, la guirlande sonore descend\, se pose sur sol\, deux fois sur fa\, puis en une cadence toute de paix touche enfin la tonique.Alors monte\, large\, puissant et sonore le mot de la louange : Alleluia. L’Eglise acclame pour finir celui qui a si bien su refaire dans l’éternelle vie ceux qui sont venus à lui de la grande tribulation. (On aura intérêt à comparer cet Offertoire avec le Graduel et la Communion de la Messe de l’Octave des saints Apôtres Pierre et Paul\, le 6 Juillet – la Communion est aussi celle de la Vigile de la Toussaint. – Le texte est le même\, l’expression générale aussi. Des détails sont traités diversement\, mais toujours avec grand art. On notera en particulier dans la Communion\, la paix dont est enveloppé illi sunt in pace\, en contraste avec visi sunt qui cette fois semble bien évoquer l’ironie des sages pour les insensés\, à moins que ce ne soit l’ironie des insensés pour les sages.)Il faut chanter toute la première phrase très simplement\, je veux dire sans recherche d’effet ; dans un mouvement sans lenteur\, pas trop vite non plus ; paisiblement\, d’une voix à la fois légère et chaude. Un crescendo léger partira du salicus de animae vers la première note du torculus lequel sera arrondi avec grâce. In manu sera chanté d’un seul mouvement\, très lié\, les ictus faits seulement d’intention. Ar contre Déi sera très rythmé : la voix\, bien appuyée sur la virga pointée puis\, plus fortement sur la note allongée du salicus\, ira en crescendo vers la virga du sommet qui sera bien rond\, et la détente se fera quelque peu élargie et gracieuse.Le rythme sera aussi très marqué dans la seconde phrase – à note que la première note du podatus de et est allongée. Posez bien la première note des podatus de tanget. Il y a dans toute cette phrase un caractère de grandeur\, de noblesse\, de force qui doit être mis en relief.  La cinquième note de mén dans torméntum doit être allongée comme la seconde\, mais sans être heurtée\, ce qui enlèverait à la sérénité de cette cadence qui reproduit si heureusement\, en la développant\, celle de Déi. Articulez bien malitiæ.Ne donnez pas une couleur sombre à la troisième phrase. Chantez-la simplement en retenant seulement quelque peu insipiéntium et en articulant assez fortement mori.Le mouvement Illi autem sera a tempo\, rien de plus. Liez bien l’intervalle de quinte qui monte au la\, appuyez-y votre crescendo qui s’épanouira sur le pressus\, souple et chaud\, remontera en s’appuyant cette fois sur le salicus\, se détendra à nouveau\, par-dessus le quart de barre\, sur le fa pointé après avoir enveloppé d’une légère reprise d’intensité la montée au do\, repartira enfin vers le sommet pour revenir au fa et s’éteindre avec le mouvement sur la belle cadence de sunt in pace.L’Alleluia sera scandé\, sonore\, large aussi : un crescendo partant du second podatus do-ré ira\, passant le quart de barre\, jusqu’au la et se détendra retenu\, mais toujours sonore\, jusqu’au dernier neume. L’accent tonique et la dernière syllabe seront nettement articulés. \nCOMMUNION\nLE TEXTE\nBienheureux les cœurs purs\,Car ils verront Dieu. Bienheureux les pacifiques\,Car\, fils de Dieu ils seront appelés. Bienheureux ceux qui souffrent pour la justiceCar\, à eux\, est le Royaume des Cieux.(Math. V. 8. 10.)Trois des béatitudes ; les trois dernières.L’Eglise les chante\, à la fin de la messe\, comme une dernière louange aux Bienheureux. Ils ont pratiqué la pureté de cœur\, ils ont aimé la paix et l’ont faite en eux et autour d’eux\, ils ont passé à travers la persécution sans faiblir. A cause de cela\, ils ont la limpidité du regard qui leur permet de voir Dieu ; devenus un avec le Christ\, Prince de la paix\, ils jouissent en lui de l’ineffable paternité de Dieu ; en lui\, enfin\, pour qui ils ont souffert et sont morts\, ils ont le royaume qui n’appartient qu’à ceux qui l’ont conquis sur la Croix et par la Croix.Aucune de ces trois béatitudes ne se rapporte directement à la Communion. Il reste tout de même que c’est la communion au corps du Christ\, qui a fait les saints purs\, pacifiques et forts\, de sorte que l’Eglise\, en les louant\, fait monter jusqu’à Dieu sa gratitude et loue\, en même temps\, ceux qui\, à cet instant même\, puisent dans l’Eucharistie la force d’être déjà quelque peu\, un jour en plénitude\, Bienheureux\, pour avoir pratiqué la béatitude des purs\, des forts et des pacifiques. \nLA MÉLODIE\nQuatre phrases qui riment entre elles par leurs cadences finales établies successivement en fa\, en fa et en ré.La première s’élève d’abord tout simple et joyeuse\, dans la sonorité claire des notes élevées puis\, peu à peu\, prend de la gravité avec la mélodie qui s’infléchit\, et s’achève sur le motif de la rime\, toute recueillie\, dans le mystère de la vision béatifique.La seconde débute dans le grave. La mélodie\, toute intérieure au commencement\, devient de plus en plus ardente. Notez le pressus de pacifici et le filii Déi. Elle s’achève\, elle aussi\, sur la rime mais en fa dans la tonalité claire du VIème mode… La joie monte.Elle éclate\, cette joie\, dans le splendide élan de Beati au début de la troisième phrase. C’est comme un immense cri d’enthousiasme\, qui s’élève de l’Eglise vers le cortège de ceux qui\, dans leur robe blanche\, suivent l’Agneau\, palme en main… « Ceux qui ont passé par la grande tribulation et qui ont trempé leur robe dans le sang de l’Agneau. » La mélodie se détend ensuite en un rythme qui descend\, cadencé comme une marche de procession\, mais pour s’élancer à nouveau tout de suite sur la dernière syllabe de patiuntur. Ce n’est plus l’enthousiasme\, il s’est mué peu à peu en admiration. L’idée de la souffrance avec la cadence sur si bécarre y met une nuance de compassion\, puis le mouvement redescend vers la rime en fa. Enfin dans un rythme grave\, solennel\, empreint du mystère de la rime en ré\, l’Eglise chante le royaume des cieux et tout le bien qu’y ont trouvé ceux qui ont donné leur vie pour le Roi.Le mouvement sera léger\, assez vif\, plein d’élan.Le rythme binaire de l’intonation bien marqué\, sans heurt toutefois. La descente liée\, l’accent tonique de Déum bien lancé et expressif. Elargissez la virga du sommet de vidébunt.La deuxième phrase\, très rythmée\, un bon crescendo ira vers le pressus de pacifici ; un autre\, plus ample\, et chaud\, enveloppera filii Déi qui sera légèrement élargi.Très ample\, la montée de Beati au début de la troisième phrase ; la thésis bien rythmée. La cadence de patiuntur délicate\, et expressive ; y relier de très près l’incise qui suit.Ne pas faire le mouvement de la dernière phrase trop lent\, mais paisible. Régnum cælorum très expressif. \n\nCantiques et polyphonies pour la Toussaint\nHymne Placare Christe servulis
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DESCRIPTION:Motets grégoriens\n \n\nUne polyphonie de Vittoria\nMotet Languentibus (tiré du volume 13 de l’intégrale de grégorien)\n\n  Unique ! Le coffret contenant tous les fichiers (épîtres\, évangiles et préface) sur 1 CD au format MP3.
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SUMMARY:Sainte Cécile
DESCRIPTION:Pendant déjà plus de mille ans\, Cécile a été l’un des martyrs des débuts de l’Eglise les plus vénérés. Son nom\, le fait qu’elle fonda une église et qu’elle fut enterrée dans une crypte des catacombes de St Callixte\, le contexte tout comme l’existence d’un Valérien et d’un Tubercius est ce qu’il y a de plus vérifiable à son sujet. \nSte Cécile naquit dans la noble famille pratiquante de Rome des Coecilia dont sont issus beaucoup de sénateurs. Elle possédait tous les dons de grâce\, de beauté et d’innocence qu’une jeune fille pouvait avoir. Riche et cultivée\, elle était fervente des arts et avait un talent tout particulier pour la musique. Très jeune\, elle voua sa vie à Dieu et fit vœu de virginité. \nLire la suite de l’article… \n\nIntroit Loquebar de la messe de sainte Cécile\, chanté par la Schola Bellarmina \nCette messe figure sur le disque 31 de notre collection. Voir ce coffret en détail. \n 
URL:https://www.musique-liturgique.com/commentaire-liturgique/sainte-cecile/2027-11-22/
CATEGORIES:Chant des messes,Messes du Sanctoral
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SUMMARY:Ier dimanche de l'Avent
DESCRIPTION:Le fameux Trope en l’honneur de saint Grégoire \n\n\n\nCommentaires des pièces de cette messe par Dom Baron.\n\n\n\nINTROÏT\n\n\n\nLE TEXTE \n\n\n\nVers toi j’ai élevé mon âmeMon Dieu\, en toi je me confie.Non\, je n’aurai pas à rougir ;Et qu’ils ne ricanent pas sur moi\, mes ennemis\,Car ceux qui t’attendent ne seront pas confondus.Ps. – Tes voies\, Seigneur\, montre-les moi :Et tes sentiers\, fais-les moi connaître.Ps XXIV\, 1\, 2\, 3\, 4. \n\n\n\nLe Psaume XXIV est de David. C’est lui qui parle. Au milieu de ses épreuves\, alors que ses ennemis se moquent de sa foi\, il se tourne vers Dieu\, renouvelle sa confiance en lui et lui demande de l’éclairer pour qu’il puisse le rencontrer quand il se manifestera.En le faisant entrer dans la liturgie de l’Avent\, l’Eglise n’en modifie pas le sens littéral\, elle le rend seulement à la fois plus large et plus précis ; elle en dégage ce que Dieu y a mis d’universel et de divin. Ce n’est plus le psalmiste qui s’élève vers Dieu et chante sa confiance\, c’est elle\, avec tous ses membres\, ceux du passé\, ceux du présent\, ceux de l’avenir même – car elle se les incorpore déjà en quelque sorte. Ce qu’elle attend de lui\, ce n’est pas un secours quelconque matériel ou spirituel\, c’est le Messie\, le Christ\, le Christ qui doit venir dans la chair\, qui doit venir dans la grâce\, qui reviendra dans la gloire ; et\, parce que c’est Dieu même qui le lui a promis\, elle l’attend avec une confiance si ferme qu’elle se sent assez forte pour la lancer en défi à ceux qui se rient de son espoir jamais lassé. Toutefois\, comme elle ne sait ni quand\, ni où\, ni de quelle manière il se manifestera\, elle lui demande de lui indiquer sur quel chemin se tenir. \n\n\n\nLA MELODIE \n\n\n\nAd te levavi ánimam meam… L’Eglise s’est recueillie\, elle a pris contact avec le Seigneur. Dans une joie discrète\, fruit de la confiance\, de l’abandon\, de la paix\, de l’amour\, elle lui dit le bonheur qu’elle a d’être avec lui. Il n’y a pas d’autre chose dans cette première incise. Les intervalles sont larges et pleins ; le rythme\, souple et paisible\, s’achève sur une cadence toute reposée. Pas la moindre trace d’inquiétude\, de souci\, voire d’impatience.Ce n’est toutefois qu’un prélude\, et très court. L’Eglise a quelque chose de plus à dire à Dieu : la certitude absolue qu’elle a de recevoir ce qu’elle attend de lui. Et elle est pressée de le lui dire\, car certains\, en elle et autour d’elle\, se moquent en riant de sa patiente fidélité. Ainsi vient sur ses lèvres l’affirmation de son espérance inébranlée : Deus meus in te confido non erubéscam. Ce n’est pas un cri d’angoisse ; elle n’a pas peur de faillir\, c’est sa foi qu’elle chante et elle la chante dans la même paix heureuse ; le motif de Deus meus est admirable de confiance simple et aimante. Une certaine ardeur toutefois s’y mêle\, se développe peu à peu et va éclater ferme et vibrante sur non erubéscam. (Dans certains missels\, non erubéscam se trouve traduit par le subjonctif : Que je ne rougisse pas. Cette première phrase est alors une supplication et l’expression en est bien différente. Mais rien ne s’oppose à ce qu’on y voie un futur : Je ne rougirai pas. C’est la traduction de Dom Guéranger dans l’Année liturgique. Elle est plus conforme à la fermeté de l’espérance et la mélodie s’en accommode tout aussi bien sinon mieux).Dans cette absolue certitude qui la rend si forte\, elle voit de haut ceux qui se rient d’elle et les défie : neque irrideant me. C’est un sentiment tout autre qui l’anime pour un instant. Il y a sur neque quelque chose de vif\, de piquant\, avec peut-être une pointe de présomption – notez l’attaque sans préparation sur la dominante\, la répercussion sur la tristropha\, l’insistance qui se prolonge sur le torculus allongé – une raillerie malicieuse sur irrideant ; sur inimici\, du mépris\, pour ne pas dire plus.Après cet épisode qui l’a tournée pour un instant vers le monde méchant\, l’Eglise revient vers la joie de Dieu et\, dans la paix heureuse établie par les clivis allongées de mei qui ont amené la mélodie en fa\, elle se redit à elle-même les mots qui l’aident à porter le poids de l’attente et les persécutions de ses ennemis. Elle met une touche d’aimable douceur sur universi\, enveloppe expectant dans un puissant mouvement arsique\, pour mettre en relief l’idée foncière de la période et finit de dire ce qu’elle a à dire sur la cadence à la fois douce et forte de non confundentur\, le mot même qui fonde son espérance. Le Psaume n’a pas d’expression propre\, il va de soi. Il reste qu’il est une prière ; le chanter comme tel\, et donc prier. Le pressus de tuas\, à la cadence finale\, s’adapte d’une manière particulièrement heureuse à ce caractère de supplication. \n\n\n\nGRADUEL\n\n\n\nLE TEXTE \n\n\n\nCeux qui t’attendent ne seront pas confondus\, Seigneur. Verset. – Tes voies\, Seigneur\, montre-les moi\, Tes sentiers\, fais-les moi connaître. Ps XXIV\, 3\, 4. \n\n\n\nC’est la dernière phrase de l’Introït et son verset ; l’auteur a seulement supprimé la particule de liaison étenim qui n’a pas de raison d’être et ajouté Domine pour finir.Le sens est évidemment le même. A noter toutefois la nuance particulière que revêtent ces deux versets chantés immédiatement après l’Epître. Le sous-diacre\, voix de l’Eglise enseignante\, est venu annoncer que le salut est proche ; le peuple\, commentant cette heureuse nouvelle\, se redit la parole qui soutint son espoir et demande au Seigneur une fois de plus de lui dire par où il va venir. \n\n\n\nLA MELODIE \n\n\n\nL’intonation\, qui se développe dans le grave\, fait que souvent l’on donne à toute la première partie du Graduel un caractère sombre et quelque peu triste qui en ferait comme l’expression de la fatigue du peuple lassé d’attendre. Ce n’est conforme ni au texte ni à la mélodie. « Ceux qui t’attendent ne seront pas confondus …» C’est toujours le mot de confiance de l’Introït ; il est même renforcé ici par l’annonce que le salut est proche. Il est vrai que le texte de Saint Paul s’entend de la venue du Christ à la fin des temps ; mais\, outre que dans la liturgie il s’applique aux deux autres venues\, il n’est pas ici entouré des terreurs des derniers jours. C’est donc dans la même joie paisible que l’Eglise chante sa confiance. C’est un fait que l’intonation est écrite dans le grave\, mais elle n’est pas grave\, encore moins sombre. Rien en elle ne s’oppose à l’expression d’une joie discrète et c’est bien cette joie\, qui\, tout de suite après\, monte avec l’arsis de exspectant et s’épanouit sur les clivis allongées qui ne sont pesantes que si on leur donne du poids.Pourquoi ne pas voir\, dans cette insistance\, la satisfaction que l’âme ressent à dire au Seigneur\, à la fin de son épreuve\, qu’elle est de celles qui ont su l’attendre. La joie d’ailleurs\, tout en demeurant réservée\, se fait de plus en plus marquée. Après que la fermeté de l’espérance a été bien posée sur non par le punctum épisématique\, les rythmes binaires de confundéntur l’emportent\, légère\, jusqu’à la fin\, où elle se pénètre sur l’admirable vocalise de Domine d’une ardeur nuancée de reconnaissance et d’amour. \n\n\n\nLe Verset. – Il est une prière\, une prière de demande mais\, elle aussi\, baignée dans la joie simple – on dirait bien familière – qui est l’attitude normale de l’âme avec Dieu. Le balancement des rythmes binaires\, la longue vocalise de Domine\, si gracieuse\, ressemblent beaucoup plus à une demande d’enfant qui insiste avec un sourire près de son père\, pour avoir ce qu’il demande\, – sûr d’avance qu’il l’aura – qu’à une ardente supplication.L’ardeur vient sur notas fac avec l’objet précis de la demande\, amis elle n’est marquée d’aucune angoisse – ce ne serait plus dans la ligne de la pure espérance – une simple pression\, toujours gracieuse\, avec la flamme du désir. C’est seulement sur mihi qu’un peu de gravité paraît : savoir les voies que Dieu prend pour nous personnellement. Tant de chemins se croisent et\, sur ces chemins\, nous allons si souvent sans regarder le but de la route… et les voies ne sont pas pour tous les mêmes. Par où viendra le Seigneur pour moi… ? La prière ici domine la joie.Mais celle-ci revient tout de suite sur sémitas tuas dans les beaux intervalles majeurs\, amples et souples. Le dernier mot revêt un accent de supplication très marqué qui contraste un peu avec l’ensemble mais qui établit un parallélisme très heureux entre me et mihi de la phrase précédente. \n\n\n\nALLELUIA\n\n\n\nLE TEXTE \n\n\n\nMontre-nous Seigneur ta miséricorde. Et le Sauveur qui vient de toi\, Donne-le nous. Ps LXXXIV\, 8. \n\n\n\nLe sens liturgique est le même que pour le Graduel. Ce sont les Juifs\, l’Eglise\, tout le Corps mystique qui appellent le Messie\, chacun dans son sens. \n\n\n\nLA MELODIE \n\n\n\nC’est une prière qui demande la miséricorde mais entendue dans le sens général de bienveillance plutôt que dans le sens précis du pardon des péchés. C’est pourquoi elle est toute imprégnée de paix et déjà de joie ; l’Eglise est si sûre de la réponse qui lui sera faite et elle sait si bien sous quelle forme aimable va venir la miséricorde ! \n\n\n\nLa première phrase est comme une pression tendre de l’âme sur le Seigneur. Notez le pressus de Domine et le motif de misericordiam épanoui en joie délicate sur le torculus du sommet et s’achevant sur tuam dans une nuance de respect\, de vénération\, d’amour. \n\n\n\nDans la seconde\, il semble que le mot salutare tuum\, avec l’image concrète du Sauveur\, ouvre l’âme à la contemplation. Elle ne demande plus ; elle admire celui qu’elle voit venir\, le Fils bien-aimé\, et le Père qui le donne. Elle ne chante pas autre chose que sa joie reconnaissante dans l’admirable vocalise de tuum qui l’emporte un instant\, en une exaltation recueillie\, sur la tristropha du sommet\, et la laisse ensuite jouir de sa confiance heureuse sur deux motifs qui se répondent\, à la tierce\, avec des nuances fugitives de majeur et de mineur d’une exquise délicatesse. \n\n\n\nSur les derniers mots\, l’accent de la supplication revient peu à peu dans la même nuance délicate comme une pression d’enfant aimé. \n\n\n\nOFFERTOIRE\n\n\n\nLE TEXTE \n\n\n\nC’est encore celui de l’Introït. Domine a seulement été remis à sa place : Ad te Domine. L’interprétation liturgique est évidemment la même. Il faut toutefois noté qu’il est chanté après l’Evangile\, lequel annonce la venue du Christ dans la gloire. C’est donc le troisième sens de l’Avent qui semble s’imposer. \n\n\n\nLA MELODIE \n\n\n\nElle n’a pas\, dans la première partie tout au moins\, l’assurance paisible et joyeuse qu’avait celle de l’Introït. C’est bien ainsi\, car elle doit traduire l’impression qu’a laissé la lecture de l’Evangile. Or\, si le diacre a annoncé pour finir que la Rédemption et le Royaume de Dieu sont proches\, il a commencé par décrire les événements terribles qui les précèderont. L’âme en est naturellement quelque peu assombrie voire effrayée. Pour empêcher que la peur n’altère sa belle confiance\, elle la redit à Dieu et lui rappelle que\, malgré ses défaillances\, elle la lui a toujours gardé et la lui gardera en dépit de tout. Seulement elle ne peut empêcher que son trouble se manifeste quelque peu dans la voix. De là le ton très particulier des deux premières phrases\, discret\, retenu\, inquiet\, apeuré\, mais surtout pénétré d’une confiance aimante qui se livre à la tendresse du Père pour y chercher refuge. Notez le premier mot Ad te ; il n’a pas moins de dix notes qui vont en progression continue jusqu’à la clivis répercutée. Quel admirable mouvement\, ardent et si simple\, avec cette nuance de plainte délicate que lui donne le demi-ton de la clivis allongée. L’incise qui suit demeure dans la même atmosphère. L’âme insiste sur tous les mots\, les faisant monter\, ardents\, dans la souplesse du rythme qui rend si parfaitement l’idée de la prière s’élevant vers le Seigneur. \n\n\n\nA partir de la deuxième phrase\, ce n’est plus la même chose. L’âme s’est ressaisie. Elle n’a plus peur. Elle ne s’excite plus à la confiance ; elle la proclame. Quelque chose de déterminé\, de vif\, passe dans la mélodie qui devient nettement affirmative. Elle n’a pas la joie souriante que nous avons trouvée dans l’Introït\, mais elle est assurée et ferme. Bien établie en majeur sur la cadence de confido\, elle s’élève\, sur non erubescam\, en un accent d’inébranlable certitude. Notez le salicus et la ligne droite inflexible de la cadence sur fa. \n\n\n\nSur neque irrideant me\, c’est encore le défi et l’ironie comme dans l’Introït ; la forme seule diffère. Il y a même\, peut-être\, ici\, plus de mépris et de force dominatrice dans l’arsis vigoureuse de inimici.A la troisième phrase\, le calme est revenu\, et l’absolue confiance et la paix. Une touche de joie s’esquisse même sur universi. La descente dans le grave\, sur exspéctant\, comme la remontée sur non confundentur\, qui met en un si beau relief le mot de l’espérance\, gardent ainsi la mélodie jusqu’à la fin dans le véritable esprit de l’Avent. \n\n\n\nCOMMUNION\n\n\n\nLE TEXTE \n\n\n\nLe Seigneur donnera sa douce bonté\, Et notre terre donnera son fruit.  Ps. LXXXIV\, 13. \n\n\n\nLa Bonté du Seigneur\, c’est lui-même ; car il est le Bien qui se communique. C’est cette bonté essentielle qu’il donnera dans la personne du Verbe son Fils. Le fruit de la terre\, c’est l’humanité de Notre-Seigneur que\, par le Saint-Esprit\, Notre-Dame\, fleur de la race\, va produire. « Et béni le fruit de son sein… » \n\n\n\nAu sens historique\, ces paroles\, sur les lèvres du psalmiste\, étaient prophétiques ; elles annonçaient l’Incarnation. Au sens liturgique\, de même. L’Eglise en les chantant prolonge jusqu’à nous la voix du prophète. C’est donc encore de l’Incarnation qu’il faut les entendre ; soit de la venue du Verbe dans la chair\, soit de sa venue dans les âmes par l’Eucharistie qui prolonge mystiquement son Incarnation\, soit de sa venue à la fin des temps\, dernier acte du mystère et sa plénitude. \n\n\n\nLe fait que le texte est chanté comme antienne de communion\, ferait assez naturellement choisir le second sens : l’âme au moment où Dieu se donne à elle dans le Christ et où elle se livre à lui\, se redisant la prophétie qui se réalise en elle par le sacrement… Mais on ne peut s’empêcher d’être attiré par la grandeur du troisième. C’est alors\, quand tout sera consommé\, que Dieu donnera toute sa bonté\, car il se révèlera et se communiquera sans voile\, tel qu’il est ; et l’humanité\, tout son fruit\, car le Christ aura reçu d’elle toute sa taille\, tous ses membres. Par lui\, avec lui\, en lui\, la race sera toute en Dieu\, et Dieu tout en elle ; l’Incarnation\, achevée et continuée éternellement. \n\n\n\nRien n’empêche d’ailleurs que les trois sens ne soient en même temps présents à l’esprit puisqu’ils sont tous contenus dans la prophétie et qu’ils vont l’un vers l’autre. \n\n\n\nLA MELODIE \n\n\n\nC’est un chant de joie. Elle s’épanouit particulièrement sur benignitatem ; mais il n’est pas un mot qui n’en soit pénétré. \n\n\n\nLe premier\, Dominus\, forme à lui tout seul une incise d’un caractère très particulier. Il est comme tous les autres enveloppé dans la joie\, mais ce n’est pas la joie qui lui donne sa couleur. L’âme\, en le chantant\, prend conscience du nom divin et\, sur les longs neumes descendants où elle se complait\, c’est son amour qu’elle dit\, et déjà sa reconnaissance pour le don qui vient\, qui est déjà venu\, qui continuera de venir. Sitôt après\, la joie se donne libre cours ; assurée et ferme comme la certitude sur dabit\, débordante d’enthousiasme dans le superbe élan de benignitatem. \n\n\n\nDans la seconde phrase\, après avoir marqué d’un accent d’heureuse fierté le pressus de nostra\, elle se concentre sur les deniers mots. Une joie plus profonde\, plus intime\, plus contemplative\, et toute baignée de tendresse. L’âme fixe sa pensée sur le fruit de la terre\, l’humanité du Christ ; son humanité de chair et son humanité collective dont elle est elle-même un élément. \n\n\n\nLe mot benignitatem tout en haut\, le mot fructum tout en bas ! Expression descriptive\, qui\, pour être de second ordre\, vaut tout de même d’être signalée. La divinité viendra du ciel\, l’humanité\, de la terre. Il n’y a pas de doute que ce contraste n’ait été voulu par l’auteur. \n\n\n\n(On a pu remarquer que seule des chants de la messe la mélodie de l’Alléluia lui-même n’a pas été commentée. Ce sera le cas la plupart du temps\, l’Alléluia prenant généralement son caractère du verset qui l’accompagne). \n\n\n\n\nPolyphonies pour l’Avent\n\n\n\nL’hymne Creator alme siderum en alternance grégorien/polyphonie\n\n\n\nL’hymne Creator alme siderum en grégorien\n\n\n\nLes cantiques de l’Avent (CD)\n\n\n\nLes cantiques de l’Avent (Partitions)\n\n\n\n\nEpître\, évangile et préface chantés de cette messe\, voir ici
URL:https://www.musique-liturgique.com/commentaire-liturgique/ier-dimanche-de-lavent/2027-11-28/
CATEGORIES:Chant des messes,Messes du Temporal
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